|
Тест на сострадание и справедливость
Ключевая задача состоит в том, чтобы значительно расширить
систему разделяемых всеми людьми моральных стандартов,
которые на глобальном уровне сделают невозможными постоянные
нарушения правил изворотливыми умельцами.
Вацлав Гавел, президент Чехии.
Прага, 2000 год.
Есть ли место в политике для морали? Этот вопрос редко
ставят так резко, поскольку он толкает на столь же резкий
ответ - нет, морали нет места в политике. Так многое
становится проще. Целесообразность, освобожденная от нравственных
принципов, становится решающим фактором.
В таком мире нет места и диалогу как способу разрешения
противоречий. В таком мире слабый и малочисленный подчиняется
сильному и могучему. Однако весь опыт нашего бытия
заставляет сомневаться в таких простых умозаключениях. Более
того, исходя из опыта каждого человека, живущего в сообществе
других, видно, что признание прав других означает
признание своего места и права в обществе.
Иными словами, мы должны вновь вернуться к понятию
справедливости. Справедливости в международном общении и
справедливости в сообществе стран. Эти положения обостряются в
эпоху стремительных перемен, которые ныне переживает мир.
Справедливость подразумевает, чтобы государственная
политика разных стран была направлена на оказание помощи слабым.
Гуманно и честно предоставить шанс людям, оказавшимся на
обочине, лишенным средств к существованию, не имеющим
благоприятных условий и к тому же вынужденным молчать.
Законность как справедливость служит стимулом к более
высоким стандартам поведения. Искоренение бедности представляет
собой серьезное и справедливое дело в возникающем
глобальном обществе. Как создать условия, чтобы вызволить
неимущих из нищеты? Как поддержать лидирующие позиции северных и
других экономически развитых стран, чтобы искоренение
бедности стало составляющей их национальных интересов
независимо от того, где она встречается? Как воззвать к совести
людей, чтобы они увидели, что бедность в любой точке мира
является всеобщей проблемой?
В то время как взаимопонимание, сопереживание и сочувствие
побуждают проявить солидарность к нашим братьям и сестрам
в несчастии, чувство справедливости позволяет понять, что
благосостояние всех будет находиться под угрозой, пока
любой затерянный на мировой карте уголок, не говоря уже о
континенте, находится в серьезной опасности. Формальный
рациональный подсчет вряд ли продемонстрирует реальную связь,
скажем, между проблемами Африки и собственными интересами
других регионов, но здравый смысл подсказывает, что,
поскольку в глобальном обществе взаимозависимость стала фактором
жизни, безразличное или пренебрежительное отношение к
значительной части мира в конечном счете причиняет ущерб
безопасности всех людей. Естественно, негуманное поведение
каждого из нас девальвирует высокую ценность гуманности в
целом.
Способность относиться к конкретной личности гуманно
становится результатом не рационального выбора, а чуткости,
убежденности, приверженности и сочувствия. Привязанность и
дружеские отношения с близкими представляют собой
естественные общечеловеческие чувства. Мы не можем выносить страдания
тех, кого любим. Такое чувство сострадания часто
ограничивается детьми, супругами, родителями, ближайшими
родственниками и друзьями.
Если мы сможем распространить чувство сострадания на тех,
кто нам нравится, на тех, кто нам просто интересен, кого мы
мало знаем, и даже на посторонних людей, наше ощущение
взаимосвязанности будет усилено. Возможно, мы никогда в
жизни не столкнемся с таким возвышенным идеалом, когда человек
ощущает свое единство со всеми людьми. Но если хотя бы
придерживаться морального принципа, согласно которому
следует ко всем людям относиться как к братьям и сестрам, можно
постараться наладить гармоничные отношения с людьми,
взаимосвязи с которыми постоянно растут благодаря новым
средствам общения.
Часто считают, что здравый смысл объективно поддается
контролю и подотчетен обществу, а сочувствие, будучи душевным
переживанием, - дело личное и частное. С точки зрения
нормального человека, одна из самых глубоких человеческих
трагедий - временная потеря сочувствия к тому, кто
воспринимается как враг. Для психопатической личности или террориста,
мучимых жаждой возмездия, жертва (часто невинная)
дегуманизируется до такой степени, что причинение ей боли,
страданий и ее смерть рассматриваются как нечто неизбежное и даже
желательное.
Бесчеловечность поступков террористов объясняется вовсе не
отсутствием здравого смысла, уверенностью в собственной
правоте и моральной непримиримостью (даже в самом
извращенном виде), а полным отсутствием взаимопонимания,
сопереживания и сочувствия.
Наивно было бы полагать, что воспитание сочувствия раз и
навсегда может победить терроризм. Но бесспорно то, что
политически управляемый и "религиозный" терроризм мотивируется
твердым убеждением в том, что меры исключительного
насилия необходимы для борьбы с правильно понятым злом. Иначе
как смогли бы разумные верующие мужчины или женщины "отмыть
свои мозги" до такой степени, что стали вынашивать планы
убийства невинных людей, совершая при этом самоубийство?
Чтобы понять, как они на самом деле решились на столь
жестокое и бесчеловечное действие, человеческий разум требует
от нас глубокого изучения психики и мировоззрения
террористов. Общие ценности, такие, как искренность, чувство долга,
праведный гнев, здравый смысл, жертвенность,
справедливость и отвага, извращаются и искажаются ради того, чтобы
оправдать неизбежность терроризма. В их рассуждениях
полностью отсутствуют идеи взаимопонимания, сочувствия и
сострадания к кому-либо, кто считается "другим". Эти существенные
черты гуманизма отвергаются расчетливыми организаторами и
фанатичными исполнителями террористических актов.
Без взаимопонимания, сочувствия и сострадания искренность
низводится до одержимости, чувство долга - до фанатизма,
праведный гнев - до агрессивной ярости, здравый смысл
превращается в инструмент разрушения, жертвенность - в массовые
страдания, справедливость - в высокомерие, отвага - в
жестокость.
Допускаю, что эти рассуждения некоторым могут показаться
отвлеченными и даже наивными, - в то время, когда
противоречия бедных и богатых, имущих и неимущих так обострились.
Обострились прежде всего потому, и об этом не следует
забывать, что благодаря глобализации такие контрасты стали
зримыми - хорошо различимыми на телеэкранах и ощутимыми в общем
жизненном пространстве. Терроризм и порождающие его
причины - симптом этих противоречий.
И только обратившись к глубинным истокам напряженности, мир
сможет изменить существующее положение. Общность
моральных установок человечества дает нам эту надежду и
одновременно указывает путь к такому состоянию, когда диалог
становится единственным разумным инструментом для достижения
взаимопонимания.
Сергей Капица
Профессор
В основе публикуемых заметок - материалы интернационального
проекта "Преодолевая барьеры: диалог между
цивилизациями", выполненного под эгидой ООН.
|
